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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功(gōng)或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而(ér)日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草(cǎo)里提取(qǔ)的(de)，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度(dù)就可(kě)以符合(hé)圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材(cái)也(yě)不会(huì)再挺直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨(mò)线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能(néng)取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能(néng)变(biàn)得(dé)锋(fēng)利(lì)，君子广博(bó)地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自(zì)己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个《葡子(zi)》著(zhù)送筷子的寓意是什么,送筷子是什么意思 筷子送合作伙伴的寓意和理由作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)送筷子的寓意是什么,送筷子是什么意思 筷子送合作伙伴的寓意和理由示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上(shàng)是(shì)每段阐述(shù)一(yī)个(gè)具(jù)体(tǐ)问题(tí)，而(ér)且总在(zài)文草的(de)开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对当时(shí)的社会变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历(lì)史上(shàng)称之(zhī)为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清(qīng)）

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